Koerdische vrouwen hebben zich door de geschiedenis heen verzet tegen dominante systemen en hebben belangrijke revolutionaire veranderingen teweeggebracht.
Vrouwen in de Rojava-revolutie waren niet alleen deelnemers, ze werden ook de belangrijkste drijvende kracht achter verandering op vele gebieden. De revolutie bood vrouwen in Rojava de kans om zich te bevrijden van de ketenen van de traditie. Tradities die aan vrouwen werden opgelegd, kwamen ten einde met het idee van de vrije vrouw; met andere woorden, de tribale mentaliteit werd uitgedaagd en ontmanteld.
De Rojava-revolutie, die in 2012 begon, was niet alleen een politieke en militaire transformatie, maar ook een sociale en ideologische revolutie waarin vrouwen de belangrijkste kracht achter de verandering werden. De revolutie toonde aan dat een vrije samenleving alleen mogelijk is door de bevrijding van vrouwen. Vrouwen kwamen in opstand tegen het Baath-regime en hesen de Kesk-, Sor- en Zer-vlaggen (groen, rood en geel) in plaats van de vlaggen van het Syrische regime.
Door de geschiedenis heen kwamen revolutionaire vrouwen zoals Rosa Luxemburg en Clara Zetkin, samen met vele anderen wier namen in de geschiedenis zijn gegrift, in opstand tegen de heersende mentaliteit en werden ze symbolische figuren van de revolutionaire strijd.
Vrouwen kozen voor gelijkheid en rechtvaardigheid tegen machtssystemen en voor vrede en stabiliteit tegen feodalisme, en verklaarden “wij bestaan” in het licht van beleid dat hen wilde uitwissen. Vrouwen, die in historische verhalen vaak worden gesymboliseerd als godinnen, hebben altijd hun stempel op de geschiedenis gedrukt.
Van natuurlijke samenlevingen tot door mannen gedomineerde staatsstructuren hebben vrouwen gemeenschappen bestuurd op een manier die in overeenstemming is met democratische principes, waarbij ze samenlevingen rechtvaardig en zonder discriminatie tussen mensen hebben bestuurd.
Na het ontstaan van de staat verschenen er veel democratische figuren, maar zij werden vaak uitgeschakeld door heersende machten die alleen hun eigen belangen nastreefden. Hoewel deze democraten sociale gelijkheid en de afschaffing van de slavernij nastreefden, werden ze onderdrukt door autoriteiten en door ideeën die alleen hun eigen dominantie erkenden.
Door de geschiedenis heen hebben er vele Koerdische opstanden plaatsgevonden. Toen kolonialisme en bezetting aan Koerdistan werden opgelegd, ontstond de Koerdische Vrijheidsbeweging. De opstand die begon met Abdullah Öcalans constatering dat “Koerdistan een kolonie is”, duurt tot op de dag van vandaag voort.
Na de Rojava-revolutie, die onder leiding van vrouwen begon, organiseerden vrouwen zich en toonden ze aan dat ze de samenleving konden besturen. Hevrîn Xelef, Yusra Derwêş en vele andere vrouwen werden voorbeelden van deze realiteit.
Vóór de Rojava-revolutie was tribalisme de dominante sociale mentaliteit. Dankzij vrouwen die zich hiertegen verzetten, begon deze mentaliteit echter af te brokkelen. Een voorbeeld van dit verzet is Şilan Kobanê, die zich verzette tegen alle vormen van heersende macht.
Het Syrische regime werd ten val gebracht door vrouwen
Veel baanbrekende vrouwen, zoals de martelares Şilan Kobanê, hebben hun stempel gedrukt op deze revolutie en zijn een inspiratiebron geworden voor Koerdische vrouwen overal ter wereld. Met de geest van Şilan en anderen zoals zij begon de revolutie op 19 juli 2012 en op 8 december 2024 werd het heersende regime volledig omvergeworpen. Het waren opnieuw vrouwen die deze revolutie tot stand brachten.
De eerste institutionele structuur voor vrouwen in Rojava ontstond met de oprichting van Yekitiya Star op 15 januari 2005. Na een reeks succesvolle stappen breidde Yekitiya Star haar werkterrein uit. Tijdens een congres in 2016 nam de organisatie de naam Kongra Star aan. Onder de paraplu van Kongra Star werden twaalf commissies opgericht, die zich bezighielden met onderwerpen als onderwijs, academies, politiek, sociale bescherming, rechten en justitie, de gemeenschappelijke economie, financiën, buitenlandse betrekkingen, cultuur en kunst, gezondheid, media en sociale organisatie. Op 8 september 2017 richtten vrouwen ook de Syrische Vrouwenraad op, met als doel alle vrouwen, ongeacht hun nationaliteit of religie, bij deze inspanningen te betrekken.
Om deze reden werden in 2013 de Vrouwelijke Volksverdedingseenheden (YPJ) aangekondigd. De organisatie Sara, die zich inzet voor de bestrijding van geweld tegen vrouwen, werd op 1 juli 2013 opgericht in Qamishlo. Er werden afdelingen geopend in steden in de hele regio, waardoor verschillende geledingen van de samenleving binnen deze structuur werden samengebracht. De Sara-organisatie zet zich in om de rol van vrouwen in de politiek, de economie en het sociale leven te versterken.
Een andere verwezenlijking van de revolutie was de oprichting van Vrouwenhuizen (Mala Jin), die werden opgericht om de identiteit, rechtvaardigheid en gelijkheid van vrouwen te verdedigen. Het eerste van deze huizen werd op 20 maart 2011 in Qamishlo opgericht. Jineologie, een tak van de sociale wetenschappen die wordt beschouwd als de wetenschap van de vrouwenrevolutie, begon ook haar werk in het kader van de vrouwenrevolutie in Noord- en Oost-Syrië. De Zenûbiya Vrouwengemeenschap werd officieel opgericht in 2021 en fungeert als overkoepelende organisatie voor vrouwen in bevrijde regio's zoals Raqqa (Reqa), Tabqa (Tepqa), Deir ez-Zor (Dêrazor) en Manbij (Minbic).
Vrouwen organiseerden zich ook onafhankelijk op het gebied van kunst. De Hîlala Zêrîn-beweging werd in 2016 opgericht in Jazira (Cizîr), in 2017 in Afrin (Efrîn) en op 2 maart 2018 in Kobanê.
Onder leiding van vrouwen is Rojava een barrière geworden tegen alle vormen van geweld. Van moeders tot jonge vrouwen, Koerdische vrouwen zijn in opstand gekomen om de verworvenheden van de revolutie te verdedigen. In Kobanê, dat nog steeds te maken heeft met aanvallen, blijven vrouwen op elk gebied gemobiliseerd. Ze verzetten zich tegen de filosofie geïnspireerd door Abdullah Öcalan. Een moeder die in Kobanê de wapens heeft opgenomen, zei: “Wat er ook gebeurt, we zullen deze stad verdedigen.”
Auteur: Cûdî İbrahim
