Ik stuur jullie mijn groeten, liefde en respect, en wens jullie het allerbeste. Ik omhels jullie allemaal met verlangen.
We zijn hier nu een jaar verder. Het is een enorm bevrijdende tijd en plek geweest. Elk moment werd gekenmerkt door diepgaande zelfconfrontatie en wederopbouw. Het doorbreken van idolen en het ontmantelen van dogmatisme vinden plaats via een voortdurend proces van afrekening en heropbouw.
Zoals bekend haalt Abdullah Öcalan vaak voorbeelden uit zijn eigen leven. Door zijn leven van dichtbij mee te maken en deel uit te maken van zijn gemeenschap, kun je hem beter begrijpen. Natuurlijk is het samenleven met hem geen voorwaarde om hem te begrijpen. Zijn leven zelf is in alle opzichten een serieuze „school” die ons iets bijbrengt. Toch slagen we er helaas nog steeds niet in om van deze school te leren. Ze zit vol met indrukwekkende lessen. Als we kijken naar hoe en waarom we leven, wordt ons onvermogen om te leren een bron van frustratie. Het voorbeeld dat voor ons ligt, is geen overdrijving. Het is een leven dat oprecht is geleefd en bewust is vormgegeven. In vergelijking daarmee zijn onze eigen levens hartverscheurend. Onze dogmatische houdingen en onze neiging om onszelf voor de gek te houden, blijven bestaan. Dit hangt ongetwijfeld samen met ons onvermogen om onszelf onder ogen te zien. Maar als iemand tot grotere hoogten wil stijgen, moet hij in staat zijn om op de juiste basis met zichzelf in gesprek te gaan. Omdat we hier niet in zijn geslaagd, blijven we losstaan van het leven, niet in staat om verder te komen dan een toestand van zelfvernietiging.
De Koerden zijn bezig een vrij volk te worden
Hoe Abdullah Öcalan zich voor het eerst bewust werd van de Koerdische identiteit, een begrip gaf aan een volk waarvan het bestaan nauwelijks ter sprake mocht komen, en – nog belangrijker – dat begrip inhoud gaf, is op zich al een leerproces, een les op zich. Hij kwam voor het eerst in aanraking met de Koerdische identiteit op de basisschool. In dat opzicht is het verhaal van bijna iedereen vergelijkbaar. Het verschil is dat het Abdullah Öcalan was die nieuwe wegen insloeg. Wat maakte hij mee voordat hij in de jaren zeventig dit conceptuele kader ontwikkelde? Net als iedereen in het begin wilde hij ontsnappen aan het Koerd-zijn, omdat hij besefte dat dit een ernstige belemmering kon worden. Maar dat lukte hem niet. Al als kind liet hij het idee van ontsnapping varen. Toen hij zag hoe de traditionele Koerdische samenleving bereid was te doden en te sterven om zaken als kippen of kinderen, bad hij: „Mijn God, laat mij sterven voor de Koerdische zaak. Laat de mensen na mijn dood zeggen: ‘Hij stierf voor de Koerdische zaak.’” Het geheim schuilt in dat gebed. Of hij zich er nu volledig bewust van was of niet, het was als een belofte die hij aan zichzelf deed. Die belofte werd in zijn hart en geest gegrift. Het belangrijkste was dat hieruit het concept van de ‘Koerdische zaak’ ontstond. Met die belofte en dat concept begon de zoektocht. Het concept kreeg geleidelijk aan betekenis en er ontstond een visie op hoe de Koerdische identiteit beleefd moest worden.
Het Koerdische volk een naam geven, die naam inhoud geven en via dat conceptuele kader de vrije Koerd vormgeven, was nooit een abstracte onderneming. Het kwam tot uiting in een leven dat volgens die visie werd geleefd. Ook wij hebben datzelfde conceptuele kader omarmd en hebben ons bij deze strijd aangesloten. Maar als we naar onze eigen realiteit kijken, in hoeverre zijn we dan trouw gebleven aan de verantwoordelijkheden die daarbij horen? In hoeverre zijn onze denkwijze, ons hart en ons karakter die van een vrije Koerd geworden? Hoe heeft Abdullah Öcalan deze visie hooggehouden en nageleefd, en hoe hebben wij dat gedaan? Ons eigen pad is nooit verder gekomen dan de versleten patronen van het traditionele leven. In plaats van een succesvolle reis te maken, hebben we zelfs moeite om te leren wat het betekent om Koerd te zijn in wat misschien wel de grootste leerschool voor Koerdische identiteit is.
De kern van de zaak ligt hier: ons ego blijft te sterk. We zijn niet bereid het nederige werk op ons te nemen dat Abdullah Öcalan omarmde. We weigeren nog steeds zijn metafoor van de ‘vuilnisbelt’ te aanvaarden. We kunnen ons er niet toe brengen die vuilnisbelt te betreden. Toch heeft Abdullah Öcalan geen enkel moment van zijn leven daarbuiten doorgebracht. Alles wat tot stand is gekomen, is aan het licht gekomen door in dat afval te graven. Als er vandaag de dag in naam van de Koerdische identiteit een parel uit het afval is gehaald, dan is dat omdat Abdullah Öcalan dat afval heeft doorzocht totdat hij die vond, aan het licht bracht en onthulde.
We kunnen zelfs de rommel die zich in onze eigen mentaliteit en ons karakter heeft opgehoopt niet onder ogen zien. Als de Koerdische identiteit is verworden tot een vuilnisbelt, maken wij dan zelf geen deel uit van die vuilnisbelt? Dan is het onze eerste taak om de parel in onszelf te ontdekken en te koesteren. Waarom wenden mensen zich af, waar we ook gaan? Waarom slagen we er niet in anderen te inspireren? Omdat de rommel in ons zijn eigen stank verspreidt. Conceptuele verantwoordelijkheid en innerlijke afrekening moeten daar beginnen, willen we inspirerend, creatief en transformatief worden en in staat zijn iets nieuws op te bouwen. Als we werkelijk kameraden willen zijn, moeten we eerst bereid zijn ons op deze manier te vernederen.
Het opofferen van je leven is op zich nog geen vervulling van je verantwoordelijkheid. Het is duidelijk dat Abdullah Öcalan, door het concept van de Koerdische identiteit te ontwikkelen en er inhoud aan te geven, zijn hele leven heeft gewijd aan het opbouwen van wat alleen maar kan worden omschreven als een „leven lang vrij Koerdisch bestaan”. Misschien is een van de geheimen van die levenslange reis wel dat men weet dat men geen woorden moet spreken of stappen moet zetten voordat de tijd daar rijp voor is, maar ook niet moet zwijgen of inactief blijven wanneer het juiste moment is aangebroken. Wanneer we echter naar onszelf kijken, zien we verwarring en versnippering. Hoeveel woorden hebben we op het juiste moment gesproken? Hoeveel noodzakelijke stappen hebben we gezet toen dat nodig was? Zou de kloof tussen onze woorden en onze daden voortkomen uit dit falen? Telkens wanneer Abdullah Öcalan iets zegt, voldoet hij steevast aan de eisen die daaraan worden gesteld. Hij is zo diep toegewijd aan het concept van de Koerdische identiteit en aan het invulling geven daarvan, dat er geen enkel moment voorbijgaat zonder die inspanning. Moment na moment, zonder pauze, blijft hij het verrijken, vormgeven, realiseren en opbouwen. Er is nauwelijks een ander voorbeeld van een dergelijke verantwoordelijkheid. Hij spreekt nooit zonder doel, en hij handelt altijd naar wat hij zegt. Zijn hele leven heeft hij dit principe gevolgd. De kloof tussen onze woorden en onze daden, en onze bereidheid om die kloof te accepteren, maakt Abdullah Öcalan zowel boos als verbaasd. In ons geval zit de invloed van de kapitalistische moderniteit diep geworteld. Het kapitalisme heeft geesten, harten en persoonlijkheden verwoest. Het heeft woorden van hun waarde beroofd en leugens tot een leidende filosofie verheven. Een van de grootste gevolgen ervan is dat het mensen leert zichzelf voor de gek te houden.
We moeten concepten tot onderdeel van de geleefde werkelijkheid maken
Het vermogen om de Koerdische zaak en de socialistische zaak tot dit punt te brengen, is afhankelijk geweest van de opkomst van een nieuw soort mens, iemand die de gegeven menselijke conditie overstijgt. Er is een Turks gezegde over ‘recht doen’ aan je werk. Wanneer iemand werkelijk recht doet aan wat hij of zij onderneemt, maakt hij of zij mogelijk wat eens onmogelijk werd geacht. De echte vraag is of wij recht hebben gedaan aan onze eigen verantwoordelijkheden. Voor een mens is er geen grotere mislukking dan niet in staat te zijn recht te doen aan zijn of haar werk. Het is een toestand van innerlijke uitputting. Niemand anders hoeft ons te vernietigen. Alleen al door door het leven te dobberen zonder onze verantwoordelijkheid te vervullen, putten we onszelf geleidelijk uit. Abdullah Öcalan beschrijft dit doelloze bestaan met de woorden: ‘Ik zou op die manier geen enkele seconde kunnen leven.’ Juist omdat hij zo’n leven weigert, is hij in staat er recht aan te doen.
Een van de belangrijkste lessen uit zijn leven is deze: onderneem nooit strategische of tactische stappen voordat je een stevige basis hebt gelegd. Dit principe heeft zijn hele werkwijze gevormd. Ook wij ondernemen stappen. We zijn vaak voortdurend druk bezig en in beweging. Maar wat levert dat op? In de woorden van Abdullah Öcalan is het resultaat niets meer dan „Hamal Haso”, het werk van een drager die zonder doel lasten vervoert. De reden hiervoor is dat we ons werk niet op een stevige basis verankeren. We handelen zonder ons af te vragen of de grond onder ons stevig is. Wat nog belangrijker is: we vragen ons niet af of onze acties überhaupt een strategie of tactiek weerspiegelen. Onze stappen zijn niet eens willekeurig; ze missen elke richting.
Sinds de publicatie van het Manifest hebben we gesproken, gedebatteerd, geschreven, gelezen en geprobeerd de concepten ervan in praktijk te brengen. Dat is zoals het hoort. Toch is onze omgang met deze concepten niet iets nieuws. Al vijfentwintig jaar bepalen de concepten van het nieuwe paradigma onze agenda. Elke nieuwe verdedigingstekst introduceerde weer een nieuwe reeks concepten in ons leven. Maar het is duidelijk dat we er niet in zijn geslaagd ze recht te doen. We hebben ze bijna uit het hoofd geleerd en tot ons genomen. Het is alsof deze begrippen niet bestonden om een vrij Koerdisch leven op te bouwen, maar louter om besproken en vervolgens terzijde geschoven te worden. Daardoor is onze relatie ermee niet gebaseerd geweest op conceptuele verantwoordelijkheid of creatieve opbouw. In plaats daarvan hebben we ze benaderd als discipelen. Het kenmerkende van een discipel is dat hij begrippen uit het hoofd leert, er kritiekloos in gelooft en ze herhaalt. In zo’n relatie raken zowel de begrippen als het leven in een impasse. De dialectiek komt tot stilstand en het dogmatisme neemt de overhand. Dat gevaar bestaat vandaag de dag nog steeds. We moeten deze relatie achter ons laten en ons in plaats daarvan met concepten bezighouden vanuit verantwoordelijkheid en creatieve praktijk.
Abdullah Öcalan begon al in zijn kindertijd onze sociale werkelijkheid te conceptualiseren. Hij formuleerde niet alleen begrippen; hij gaf ze inhoud en verweefde ze in de werkelijkheid. Het kenmerkende aan dit proces was zijn bereidheid om conceptuele verantwoordelijkheid op zich te nemen en daar recht aan te doen. Zijn hele leven stond in het teken van die verantwoordelijkheid. Hetzelfde geldt voor het socialisme en het communalisme. Hij nam niet alleen de verantwoordelijkheid op zich om de Koerdische identiteit te conceptualiseren die geleefd moest worden; hij bouwde ook de Vrije Koerd op door recht te doen aan de concepten van communalisme en het socialisme van de Democratische Samenleving. Bovenal belichaamde hij deze concepten eerst in zijn eigen leven. In die zin bleef hij trouw aan de diepste kwaliteiten van de mensheid en creëerde hij in zijn eigen persoon het meest treffende voorbeeld van een vrije, communistische en socialistische Koerd.
Abdullah Öcalan omschrijft dit proces als „conceptuele verantwoordelijkheid: recht doen aan concepten en ze nooit verraden”. Wij hebben dezelfde concepten geleerd en hebben getracht ernaar te leven. Toch blijven er ernstige vragen bestaan of wij met hetzelfde verantwoordelijkheidsgevoel hebben geleefd, recht hebben gedaan aan die concepten en er trouw aan zijn gebleven. Hij begon met die eerste concepten en heeft ze tot op de dag van vandaag voortgezet. Velen anderen maakten gebruik van soortgelijke concepten, maar slaagden er niet in ze vol te houden. Er is een wezenlijk verschil. Toen hij die begrippen voor het eerst verwoordde, werd hij overweldigd door het gewicht ervan. Zijn besef van de verantwoordelijkheid die ze met zich meebrachten, de noodzaak om ze recht te doen en zijn vastberadenheid om ze nooit te verraden, hebben alles wat daarna volgde gevormd. Elk begrip dat hij later ontwikkelde, kwam voort uit diezelfde last en toewijding. Hoevelen van ons verhouden zich op die manier tot begrippen? Onze geleefde werkelijkheid suggereert dat dit maar heel weinigen zijn. In hoeverre leven we daadwerkelijk volgens de begrippen die we zeggen te omarmen? We hebben dezelfde concepten overgenomen en geleerd, maar we hebben ze niet met dezelfde verantwoordelijkheid of integriteit nageleefd. Een van onze fundamentele problemen is de verbroken verbinding tussen concepten en de verantwoordelijkheid om ernaar te leven en erop voort te bouwen. In plaats daarvan hebben we ze uit het hoofd geleerd en er een star dogma van gemaakt.
Dit is in feite een van de kernproblemen van de hedendaagse mensheid. De kapitalistische moderniteit heeft de band verbroken tussen de mens en de verantwoordelijkheid om volgens begrippen te leven en deze recht te doen. Abdullah Öcalan omschrijft deze toestand als „prostitutie”. Hiermee bedoelt hij het verlies van begripsmatige betekenis en verantwoordelijkheid. Het duidt tevens op een breuk in de relatie van de mensheid met begrippen, een toestand van verstarring. Tegenwoordig worden talloze begrippen aangehaald, maar ze worden vaak gebruikt om te misleiden in plaats van om verlichting te brengen. Nooit eerder in de geschiedenis zijn begrippen in zulke mate verraden. Daarom is het essentieel om een relatie met begrippen te herstellen die gebaseerd is op verantwoordelijkheid, integriteit en trouw. We moeten die relatie dringend tot stand brengen en naleven. Alleen door zo’n diepgaande zelfconfrontatie kunnen we vrije, communistische en socialistische Koerden worden.
De betekenis van sterven voor de Koerdische zaak
Ook de recente ontwikkelingen moeten vanuit dit perspectief worden begrepen. De herrijzenis van de Koerden uit het graf en hun afdaling van de galg volgen de dialectiek van een dergelijk historisch proces. Het Koerdische volk ligt niet langer in het graf en staat niet langer onder de galg. Het is nu bezig een vrij volk te worden. Daardoor lijkt alles ons vandaag de dag gemakkelijker. Maar juist om deze reden slagen we er vaak niet in te begrijpen hoe dit proces van het worden van een vrij volk tot stand is gekomen. Daardoor hebben we moeite om creatief te zijn. Ervaren we werkelijk de angst, de urgentie en het instinct die gepaard gaan met het behoren tot een volk dat met genocide wordt geconfronteerd? Abdullah Öcalan begreep ten diepste dat de Koerden waren gereduceerd tot een volk dat gevangen zat in de greep van genocide en veroordeeld was tot een vorm van slavernij, en dat een dergelijke toestand niet kon voortduren. Het was dit besef dat hem in staat stelde de historische reis te ondernemen om hier een einde aan te maken. Ironisch genoeg doen we, wanneer we ons verzetten tegen genocide en onze toestand – die erger is dan die van slaven – dat vaak alsof we al vrij zijn. Dat is een diepgaande illusie en een vorm van zelfbedrog. Degenen die zichzelf als vrij beschouwen, zullen onvermijdelijk anders leven. Als ze werkelijk vrij zijn, heeft zo’n leven betekenis. Maar wanneer vrijheid slechts ingebeeld is in plaats van werkelijk, wordt het niets meer dan zelfbedrog.
Deze benadering leidt er ook toe dat we handelen zonder de Koerdische realiteit waarop we staan volledig te begrijpen of zelfs maar te erkennen. Abdullah Öcalan vroeg zich voortdurend af hoe iemand vleugels kon krijgen. Deze vraag ging nooit louter over het het hoofd bieden aan ontberingen; ze was geworteld in een juist begrip van de Koerdische situatie. Zoals bekend beschreef kameraad Mazlum Abdullah Öcalan in de beginjaren van de beweging als iemand die „vleugels had gekregen”. Vanaf het moment dat hij de Koerdische realiteit betrad, besefte Abdullah Öcalan dat het geen gewone grond was en geen gewoon pad. Hij leefde in het besef dat hij niet op normaal terrein liep. Niemand krijgt vleugels door op gewone grond te lopen. Men kan alleen vleugels krijgen aan de rand van een afgrond. Dat is precies wat de Koerdische realiteit vertegenwoordigt. Een samenleving die in de greep is van genocide en gedwongen wordt tot een toestand die erger is dan die van een verschoppeling, kan niet op gewone grond bestaan; zij staat aan de rand van een afgrond. Alleen degenen die weten dat zij aan die rand staan, kunnen vleugels krijgen. Ten eerste omdat ze moeten voorkomen dat ze in de afgrond vallen. Ten tweede omdat het voortdurend leven aan de rand ervan het vermogen ontwikkelt om te vliegen. Als we na al die jaren en al die strijd nog steeds geen vleugels hebben gekregen, komt dat doordat we hebben geleefd alsof we op gewone grond liepen in plaats van aan de rand van de afgrond te staan.
We beweren deel uit te maken van de Koerdische werkelijkheid, maar toch blijven we leven alsof alles normaal is. Dit weerspiegelt in feite ons onvermogen om die werkelijkheid juist te begrijpen. Alleen door bewust binnen de Koerdische werkelijkheid te leven, kan men vleugels krijgen. Dit toont ook aan dat het Koerdische volk nog steeds op de rand van de afgrond leeft. Een dergelijke toestand brengt angst, urgentie en een specifieke mentaliteit met zich mee. Vleugels krijgen betekent betekenis geven aan die werkelijkheid. We moeten duidelijkere antwoorden hebben op de vraag hoe we moeten leven.
Respect voor het leven vereist niets minder. Ware waardigheid en respect zijn onlosmakelijk verbonden met dit inzicht. Ze kunnen niet worden gebouwd op leugens of zelfbedrog. De Koerdische dynamiek is een revolutionaire kracht geworden. In de afgelopen eeuw werd ze begraven in graven en naar de galg geleid. In de eenentwintigste eeuw heeft ze echter de mogelijkheid gekregen om een vrij volk te worden.
Auteur: Ergin Atabey
Imralı F-type zwaarbeveiligde gevangenis
Bron: krant Yeni Yaşam
