Internationalist Felipe Mattos Johnson, uit Brazilië, schreef over de Lange Mars voor de Vrijheid van Abdullah Öcalan.
De titel van deze paar woorden die volgen was een van de slogans die door de internationalisten werden gezongen tijdens de Mars voor de Vrijheid van Abdullah Öcalan die tussen 5 en 10 februari 2023 werd gehouden.
de Abya Yala-delegaties, afkomstig uit verschillende door koloniale staten bezette gebieden – Bolivia, Ecuador, Uruguay, Brazilië, Colombia, Argentinië en Mexico – openden hun handen voor elkaar, zoals de jopói van de Guarani-volkeren, de Teko Joja (manier van zijn gebaseerd op wederkerigheid) van de Kaiowá, de Ayni voor de Aymara. Open handen om de vlag van de Koerdische Arbeiderspartij (PKK), van de Unie van Koerdische Gemeenschappen (KCK) en voor de vrijheid van Rêber Apo [Abdullah Öcalan -red.] te hijsen. Tegelijkertijd, via dialogische en dialectische verbanden, open handen om wiphala-spruiten te zaaien, van de Ayllus en de Tekoha, van de Lof van de Wallmapu tot Cauca, van de Tajimat Awajún in het Amazone-oerwoud, waar, van het kleine, de volkeren bevrijden gebieden en leven van kapitalistische uitbuiting en extractivisme in Abya Yala.
De zes dagen van de lange mars waren ook een mobilisatie tegen extractivisme. In zekere zin is de revolutie in Koerdistan een baken om de kapitalistische moderniteit definitief omver te werpen, zoals Şehîd Legêrin ons leerde, en om te strijden voor de vrijheid van Rêber Apo, die het mogelijk maakt om de vlam brandend te houden. Deze ontmoeting van rebellie en verzet tegen het leven maakte het mogelijk om de convergenties en het gezonde verstand van onze mars opnieuw te bevestigen. Letterlijk, zoals in de mars, waar we de Şehîd Victor Jara herdachten: “Wandelen, lopen/Ik zoek vrijheid/Ik hoop paden te vinden/Blijf lopen”. Een van de belangrijkste punten was daarom het begrijpen van de toegevoegde banden in het veelkleurige weefgetouw dat de internationalisten vanuit het zuiden doorkruist, vanuit de periferieën, geografieën en kalenders die weerstand bieden en barsten scheuren in het kader van de oorlog – zij het de derde of de vierde wereldoorlog – waardoor enkele hoofden van de kapitalistische hydra konden vallen.
We spreken over het Aymara- en Quechua-verzet in de Andes, de Guarani en Kaiowá territoriale recuperaties en hun martelaren, de Mapuche nationale bevrijding, de boerenstrijd, de Zapatista-strijd en autonome gebieden in Chiapas en onze politieke gevangenen als een spiegel van de opstanden in Koerdistan.
Bovendien laat de unie van antikoloniale strijders – zij aan zij met kameraden uit Afrika, vooral internationalisten uit Kenia, de plaats waar Öcalan werd gearresteerd voor het internationale complot in 1999 – zien dat solidariteit tussen volkeren meer dan mogelijk is om opstanden te coördineren en te strijden tegen vergeetachtigheid. En spreken over vergeten is spreken over herinneren. Dit laatste deel is onlosmakelijk verbonden met de Koerdische revolutie, gematerialiseerd in elk beeld van de Şehîd [Martelaar -red]-mannen en -vrouwen die de muren, harten en landen bewonen waar de nieuwe ruimte-tijden van vandaag worden gebouwd en herbouwd.
Van de conferentie in Genève, waar de mars begon, tot de stad Freiburg, waar hij eindigde, werden na ongeveer 300 kilometer niet alleen hun namen ingesproken, maar ook de insignes die ze met hun leven verdedigden, werden herdacht door immigranten en mede-diasporanen in verschillende straten, winkels en steden, waar Cerxa Şoreşê werd gehoord als een hymne van alle volkeren.
Vooral in deze editie was de lange mars niet alleen ter verdediging van de revolutie en voor de vrijheid van Öcalan, maar ook ter nagedachtenis aan de martelaren die zijn omgekomen bij de aardbeving die het noorden en westen van Koerdistan op 6 februari -de dag dat de mars begond- deed schudden. In elke minuut stilte die de dagelijkse activiteiten en conferenties inluidde, herdachten we ook met eerbetoon aan de meer dan 41 duizend slachtoffers die tot nu toe zijn geteld, een aantal levenloze mensen dat elke dag is toegenomen.
Van de eerste tot de laatste komel [Koerdisch gemeenschapscentrum -red.]volgden rouwende Koerdische families in de diaspora de gebeurtenissen via verschillende media en voelden de catastrofe in elk van hun verhalen, waarvan vele over overleden of vermiste familieleden en vrienden. Op de laatste dag liepen meer dan duizend mensen rond in de Freiburgse komel om de slachtoffers te eren en gezamenlijk het rouwproces mee te maken. Om deze reden was er geen grote demonstratie in Straatsburg, Frankrijk. Onze dansen maakten ook plaats voor verdriet en verdriet veranderde ook in opstand. Temidden van de catastrofe probeert de fascistische Turkse staat zijn koloniale vernietigingsproject voort te zetten in samenwerking met de inter-imperialistische krachten. Zelfs de aardbeving kon dit snode doel niet stoppen. Opnieuw helpt alleen de mensen de mensen, steen voor steen uit het puin gehaald door de lokale bevolking. In de Koerdische revolutionaire autonome gemeenten waren het de solidariteitsgroepen van verschillende dorpen en de vrouwencommunes – met de kracht van Jineologî die de dorpen heroverde tijdens de oorlog en de bevrijdingsstrijd van Rojava – die mobiliseerden om voedsel en water te verzamelen, de gezinnen te ondersteunen en herbouw de steden. Ondertussen, midden in het verkiezingsproces in Turkije, proberen Erdogan en zijn dictatuur de humanitaire toegang tot de regio te blokkeren, de dreiging van een invasie tegen Rojava te intensiveren en hun rol als onderdeel van de NAVO voort te zetten en conflicten van bovenaf voor de controle van vitale krachten en invloedsgebieden met als doel landroof voor kapitalistische accumulatie.
Ondanks deze toestand verwelkomen Koerdische families ons dag na dag in hun huizen met groot enthousiasme, gastvrijheid en genegenheid, waarbij ze zwarte thee, brood, yoghurt en honing delen. Dit is hoe een kameraad uit Mexico het uitdrukte in zijn gevoelige bijdragen aan de lange mars: “Het in stand houden van deze culturele praktijken buiten hun territorium is een kenmerk dat hen identificeert als onderdeel van een collectieve geschiedenis”. In dezelfde geschiedenis, benadrukken we, nemen we ook deel als internationalisten: we leerden hun welkom, met onuitputtelijke hoop en onwankelbaar vertrouwen in de revolutie, waarvan de echte transformaties vanaf de basis van de toepassing van het paradigma van democratisch confederalisme voelbaar zijn rond verschillende oceanen . Zelfs het verbod op het tonen van de vlaggen van de beweging of het uitroepen van de naam van de PKK in de straten van Freiburg waren niet voldoende om de jumelage van de strijd tot aan Abya Yala te voorkomen, waardoor we onszelf konden herkennen als onderdeel van dezelfde strijd, van een gedeelde geschiedenis door het feit van het ontmaskeren van de goden en koningen, door het feit dat we niet zwichten voor de plunderende rijken en volharden in het voortbestaan.
Onze maïs in de laaglanden en de kleurrijke aardappelen in de Andes zijn de eerste planten die na de bevrijding in Rojava ontkiemen. De olijven op hun velden, het land van de bergen, zijn het ontluiken van een heilige ceder in Guarani-landen. Na de beving van moeder aarde bij deze aardbeving, zal de volgende beving het geluid zijn van de koloniale wereld die zinkt, onder de slogan van Jin, Jîyan, Azadî [Vrouw, Leven, Vrijheid -red.] en de onwrikbare wortels van wederzijdse steun. Na de lange internationalistische mars keren we terug naar onze gebieden met de kracht van een volk dat, hoewel in rouw, niet opgeeft en zich niet overgeeft, en ons uitnodigt om andere mogelijke werelden te omarmen met de rode, gele en groene vlag met zijn leidende ster. Berxwedan Jyiane: Verzet is leven.